感谢邀请。

肯定有价值，而且价值还不小；具体有哪些，就需要慢慢说了。

一

先要厘清一个概念——华夏的上古时期指什么？

按照学者们的意见，中国的历史，大致可分为上古、中古、近古等阶段。近古，是宋代结束之后至辛亥革命爆发；中古，是秦统一中国，就是公元前221年，至宋末。上古，结束是前221；开始，有两种意见，一种是公元前2000年左右夏代开始。另一种，是公元前3000年左右黄帝开始。

上古之前还有吗？还有，那就是远古了，或者从夏往前推，或者从黄帝往前推。

关于上古究竟从何时开始合适，不在本题目讨论范围之内。 咱们只说按照《山海经》问世的时间，给我们提供了哪些了解之前的上古时期有意义的资料。

二

这样，确定《山海经》的成书时间，就很关键了。

《山海经》面世之后，研究者众，不说相关著述汗牛充栋，也能以书盈四壁来形容。

现在，对于这本奇书成书于何时，意见已经比较一致，就是在《吕氏春秋》和《淮南子》二书之间，约在战国晚期——公元前300年前后的可能性最大。

近现代学者还有一个比较重要的见解，就是《山海经》最初是西周早期的周王室舆图档案；后来，流传到楚国，吸收了许多楚史巫文化内容，包括巴蜀及西南少数民族的神话传说、风土人情等等重要资料；然后，又辗转到北方，经由阴阳大家邹衍及其后学的补充修订，遂基本成书——所以，书中阴阳五行之色彩亦重。

三

周王室的舆图档案，之所以“流落民间”，很可能与王子朝奔楚这件事有关。

这个叫“朝”的王子，是周景王的庶长子，曾深受宠爱。公元前520年，周景王未及立王子朝为太子而去世。国人拥立周景王嫡长子姬猛为王，王子朝击杀姬猛自立为王，后晋国攻打王子朝，并拥立姬匄为周敬王。于是王子朝携周室典籍奔楚。

这事儿发生于公元前500年前后。作为周朝史官的老子，如果不是与王子朝通谋，也很可能因此事深受打击，而骑牛出走。

这是周王室绝密资料外泄，至楚被“添油加醋”，再到邹衍手里继续添加，最后成为《山海经》的关键。

四

既然《山海经》的骨干内容是周王室的舆图，其第一个重要价值，就在于它是周朝天子了解和掌控天下的地理志。

夏商周三代，进入了统一王国阶段。“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”，这样的观念，已经形成。

夏朝，暂未发现有文字文献留存；商代，甲骨文只是祭祀的卜辞，当也有朝廷文书等文献，很可能未能保存下来。到了西周，国家形态更为成熟，王官的分工也更详细。《周礼》中，记载了邍、翨、薙等官员的名字，他们专门职掌天下舆图的档案资料，包括了中国境内的山川地理、动植物产及地下矿产、名山祭典、远方边裔的情状等等。

这些官员，应该不是仅凭自己的想象随便胡乱写的。写录之前，当有一个调查勘与的过程，不但了解了山川河流，同时也搜集了民情传说。

五

《山海经》中，有意义的地理记载，基本集中于《五藏山经》之中，所涉幅员极其辽阔。

《中山经》，记载了中原地带，涉及河南、安徽、江西、两湖、四川等。《东山经》，记录了自山东半岛、东北滨海区域，及至朝鲜、日本、琉球群岛等地。《南山经》，记录了自云南、广西、广东、江西、福建，及至越南、老挝、缅甸、泰国、柬埔寨等地。 《西山经》，自陕西、青海、甘肃、新疆，及至中亚。 《北山经》，自河北、山西，及至蒙古、西伯利亚。

书中，以《中山经》为轴心，东南西北，皆由此向外扩展，放射性地记载叙述。这恰恰符合周王室以“中央之国”自诩之特点。

《五藏山经》后面的“记”曰：大禹治水及以后，走遍天下名山，凡有五千三百七十座；所经行土地，则达六万四千五十六里之广。《山经》中记载的山河大地，就是公元前1000年至战国时期，当时中国人所较能知悉的世界地理。 《山海经》，足可称是世界上最早的地理重要文献，具有重要的考古和地质学价值。

六

《山海经》的第二个重要价值，是记载了当时所发现的宝藏。

《五藏山经》的“五藏”，就是“山海天地之藏”——山海的富藏，天地的宝藏。可以说，《山经》 是一卷古老的宝藏图或宝藏档案。

根据书中记载，天地之间，从东到西，横跨二万八千里；从南到北，纵长二万六千里——有河流发源的山有八千里，容纳河流的河海也有八千里；介绍的矿藏有金银铜铁锡和玉石朱砂垩石等等，出产铜矿的山有四百六十七座，出产铁矿的也有三千六百九十座。

《五藏山经》所记，不是一座座孤立的山，而是各山之间的关联，也就是山脉。对某座山，先讲有无水源，次述林况、矿产、植物、动物——尤其对奇特动植物，既有外形描述，又讲医药、巫术作用和功能。对每个山脉，最后讲述对该山的祭祀方法，介绍主司之神——神的图腾、神的性格与特殊形象。

由众山组成的这份多彩多姿的宝藏图卷，可以想见古之先民的地理观，更可以了解到能运用宝藏知识的史巫之官，是重要的人文财富。

七

《山海经》的第三个重要价值，是详细记述了各山所产林草鸟兽等动植物资源。

关于林木，书中记载了桂、棪、梓、柟、荆、杞、杻、橿、檀、楮、柞、栎、松、柏、桐、椐、柘、榛、楛、棕、椿、栒、橘、桃、桑、漆、竹等等，非常丰富。

对于林草，《山海经》有很多药用的记载。如凋棠“食之已聋”；荣草“食之已风”；条草“食之已疥”；杜衡“食之已瘿”；器酸“食之已厉”；苦辛“食之已疟”；鬼草“服之不忧”；嘉果“食之不劳”；黄棘“服之不字”，菁蓉也“食之使人无子”；薰草“佩之可以已厉”；黄荏“浴之已疥”。无条还“可以毒鼠”的药如无条；茇、苎葶“可以毒鱼” ，等等。

《山海经》当有林草药配图，在中国医学史上有重要地位。

鸟兽记载亦非常详尽，篇幅关系，遑不多论。

八

《山海经》的第四个重要价值，是关于帝王世系的记载。

其中有一些，比如王亥，已被甲骨卜辞证实是商族先祖先王，具有重要史实价值。另外一些，则至少反映了不同民族部落对始祖的神话崇拜。

具体来说，包括以下内容——

1，伏羲与女娲神话，三皇的传说之一，应为源于巴蜀及西南少数民族的传说；

2，神农氏、炎帝神话，三皇传说之二；

3，轩辕氏黄帝神话，五帝传说之一；

4，穷桑氏少皞神话，五帝传说之二；

5，高阳氏颛顼神话 ，五帝传说之三；

6，帝俊、帝学神话，五帝传说之四；

7，尧、舜神话；

8，鲧、禹神话。

之所以称之“神话”，因为记载中的确有神话色彩。但这样的先祖崇拜，仍然为后人探究民族和部落氏族的起源，提供了重要线索。

九

《山海经》的第五个重要价值，是为研究中国古代神话提供了最好的蓝本。

著名心理学家荣格说，神话是集体潜意识的反映。 不要简单地认为，神话只是荒诞不经的臆想。在原始社会，个人的存在与性格是安顿并融合于群体的生命之中的——族群的生存，关系着个体生存。因此，个人的理想和愿望，不仅与族群共同的理想与愿望紧密结合在一起，而且常常通过神话表达出来。

《山海经》的神话，包括自然现象神话、大地神话、山岳信仰与乐园神话、动植物变化神话，以及神尸变化神话和文化英雄神话。 用华裔学者李丰楙先生的话说——

这些神话都曾经是古老的梦境，表达了民族隐蔽在深处的理想与愿望，同时，也在某种程度上满足了这一理想与愿望。生命终将趋于完结，迫促于死亡的危机，那么经由变化，成为植物或动物，这就是经由神话的幻想与象征，获得部分的满足。现实生活的艰困：天灾交迫、国事困厄，那么，一个昆仑乐园或远方乐土，就能满足个人希望长寿永生与社会和谐安乐的意愿。当个人处境受逼于环境，感到时间的匆迫、空间的狭隘，那么，神话人物的叛逆、不屈、与永不妥协的神性，将使年轻的心灵、创痛的灵魂走向成长，给予挣扎的生命以振奋的力量。因此，神话中的人物将是“道德观念的保护和加强者”，不但护卫了当时的人类，也将是后世本枝百世的后嗣据以生存下去、奋斗下去的守护者、引导者。因此，现代中国人需要重温神话，也将要创造一个属于自己的现代神话。

这个话，说的无比之好。

总结一下—— 《山海经》记述了地理、山川、道里、部族、物产、祭祀、药物、医巫、原始风俗等上古资料，具有重要的文献价值。关于地理和矿藏，是世界上最早的相关记载，具有考古和地质学价值。书中的帝王世系，具有文献参考价值。书中的神话信仰等内容，具有文化学、神话研究等方面的价值。